Iniciación Pedagógica al Pensamiento Complejo

Caracas, 21 de junio de 2020

Ensayo Análisis de Lectura del Libro Manual de Iniciación Pedagógica al

Pensamiento Complejo

Autores: Recopilación Dr. Marco Antonio Velilla bajo la tutela del ICFES-UNESCO

Corporación para el Desarrollo Complexus

 

             Según Platón el origen de todo se inicia a partir del caos, a través de la forma constructiva del desorden, situación en la cual las personas eran calificadas de insensatas e ignorantes, porque mencionaban la incertidumbre en el devenir de los aspectos concurrentes que explicaban los cambios de nuevos órdenes. La complejidad es sinónimo de riqueza pura y creadora del pensamiento donde caben los principios antagónicos, concurrentes, complementarios en la acción de incorporar el orden como la incertidumbre asumiendo elementos aleatorios de aspectos como el desorden, el devenir, lo universal y lo regular.

             La complejidad se puede entender en dos sentidos, primero, el psicológico (incapacidad de comprensión) y el epistemológico (relación de comprensión), los pensadores antiguos fueron llamados antecesores ya que hicieron planteamientos del conocimiento y pensamiento complejo. Los pioneros articulan el conocimiento complejo a partir de los desarrollos de las ciencias contemporáneas, esta nueva comprensión de las ciencias termino llamándose a partir de 1970, en Europa y Estados Unidos como “Complejidad” aplicando la realidad misma caracterizando lo complejo: el azar, el holismo y generando algoritmos complejos, comportamientos complejos en estructuras complejas, todo bajo la acción permanente de la incertidumbre y el devenir. Se planteó la Teoría General de Sistemas de Ludwig Von Bertalanffy y la introducción al lenguaje científico del concepto de cibernética de Norber Wiener.

             La Teoría de Sistemas aporte de Ludwig Von Bertalanffy, es el reemplazo de la concepción de todo/parte por la concepción, sistema/entorno, la formación de los sistemas no depende de una estructura dada, sino que se logra a través de la interacción con el entorno. El entorno deja de ser un factor condicionante de la construcción del sistema para convertirse en factor constituyente de ella, para sobrevivir y evolucionar manteniendo su dependencia, el sistema debe diferenciarse del entorno, para mantener la supervivencia en el cambio del pensamiento sistémico en términos de conectividad, relaciones y contextos, como contrapartida al pensamiento analítico, incorporándose las nociones de autoreferencia, autobservación, reflexión y autopoiesis y acoplamiento estructural para la comprensión del problema epistemológico de la reflexividad.

            Elaborar una comprensión compleja de la realidad derivada de los desarrollos científicos, vienen desde el siglo XII – XI antes de Cristo, con el antecesor oriental Yijing en su libro de las mutaciones, donde el cosmos carga implícito un principio bipolar. El postulado de la exclusividad de la incompatibilidad de los contrarios es quien gobierna el pensamiento, pero lo que rige la realidad es la complementariedad de los contrarios.

             Al revisar los sabios y eruditos orientales y occidentales en sus diversos libros, por ejemplo, TAO y La Virtud, del siglo IV antes de Cristo, escrito por Lao-Tse, habla del origen del universo y el reinar del orden de la naturaleza, otros pensadores hablan acerca de que “el conocimiento humano es incierto” Zhuang Zhou (369-268 AC). Para todos ellos la complejidad es un modo de pensamiento que tanto el orden, lo universal y lo regular, como el desorden, lo particular y el devenir de su antagonismo y la concurrencia de este proceso genera la complementariedad de los contrarios.

             La complejidad es la variedad inmensa de pensar y sobrevivir en las relaciones holísticas de los sistemas con los entornos, demuestra la importancia del pensamiento relacional de la ecología profunda o ecocentrica, manteniendo el juego de independencia-dependencia de todo con todo, porque la ecología profunda es el nuevo pensamiento asertivo donde transita lo racional, analítico, reduccionista y lineal, pero al mismo tiempo, es integrador en su función intuitiva, sintética, holística y no lineal, demostrando nuevos valores de expansión, competición, cantidad y dominación en la acción asertiva y en lo integrador esta la conservación, cooperación, calidad y asociación. La espiritualidad es su más profunda esencia, esa percepción espiritual o religiosa, es el sentimiento de pertenencia y conexión con el cosmos como un todo. La espiritualidad abarca todas las concepciones religiosas y místicas de cristianos como de budistas, generando un pensamiento filosófico y cosmológico subyacente en las tradiciones ancestrales americanas.

 Otros doctrinarios y teóricos sobre la complejidad como el sociólogo alemán Niklas Luhmann, quien intenta relacionar la comprensión de los social partiendo de la Teoría de los Sistemas, pero superando sus alcances. Criticando la teoría del estadounidense Parsons de los Sistemas Sociales (estructural – funcionalismo) y propone una teoría denominada “Funcional – Estructuralismo”, es la mejor comprensión de los análisis sociales del cambio social y de la contingencia a partir de los conceptos de función y estructura, proceso que se da a través de la comprensión y la reducción de la complejidad del entorno, relacionando sistemas y mundo. De esta manera se establece al sistema constituyente en un diferenciador del entorno, posibilitando la misma existencia y relación entre sistema y entorno, a través de la continua y permanente reducción de la complejidad.  

Niklas Luhmann propone la Teoría Funcional – Estructuralista en la necesidad de aplicar el análisis funcional, seleccionar un numero de variables como referentes funcionales y ejercitar un método que posibilite la lógica científica, el ordenamiento de los fenómenos sociales con arreglo a tales variables. El análisis funcional, afirma lo que acontece en el universo y establece un código de procedimientos en el ordenamiento de los fenómenos sociales, el funcionalismo como método abstrae un problema de referencia y lo relaciona con un rango de soluciones alternativas, acogiéndose al modelo cibernético y los cambios paradigmáticos de las Teoría de Sistemas, ya que el sistema es una entidad real que se mantiene idéntica en su relación con el entorno. El entorno siempre es más complejo que el sistema y tanto uno como el otro conviven en el mundo. La complejidad es la totalidad de todos los acontecimientos posibles, no es sólo una categoría metodológica sino el problema sustantivo ultimo de referencia en la investigación funcional, porque su naturaleza es relacional.

José Vielma Mora

vielmamora.academia@gmail.com