“INICIACIÓN PEDAGÓGICA AL PENSAMIENTO COMPLEJO” Ensayo de Lectura No. 1

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA  DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL NÚCLEO CARACAS DOCTORADO EN SEGURIDAD, DESARROLLO Y DEFENSA INTEGRAL

“INICIACIÓN PEDAGÓGICA AL PENSAMIENTO COMPLEJO”

Ensayo de Lectura No. 1

  

UNIDAD CURRICULAR:  COMPLEJIDAD Y PROSPECTIVA

Docente: Dr. Miguel Álvarez Cádiz                    

       Participante: GD Franz Calzada       

Cédula de Identidad: 7.196.306

Correo Electrónico: franzcalzada@gmail.com

Caracas,  04 Junio del 2020

TEXTO ANALIZADO: 

Autor (Compilación): Velilla, Marco A. (2002)

Título: "Manual de Iniciación Pedagógica al Pensamiento Complejo". 

Publicado por: Ediciones Instituto Colombiano de Fomento de la Educación Superior – ICFES  y de la Oficina Regional de Información y Comunicación y de Representación de la UNESCO, Bogotá, Colombia.

1.  Introducción

El texto es un ensayo directo y apasionado, una reflexión narrativa y testimonial, al más puro estilo de los ensayos de Edgar Morín. Una propuesta de acción concreta y entusiasta para avanzar desde el actual deterioro del pensamiento simple, del fin de las certidumbres absolutistas, de la explicación de lo real por medio de un pensamiento extremista, reductor, monodimensional, disyuntivo y maniqueo, donde con reiterada frecuencia, la distinción se convierte en disyuntiva que separa y aísla las entidades sin hacer que se comuniquen. Por eso, en el texto se reivindica, exalta y promociona el pensamiento complejo, que supone una revolución del pensamiento que permite el advenimiento de una epistemología de la complejidad, capaz de asociar lo que está desunido.

Ideas principales:

a) Lo que trazan los diferentes autores sobre la complejidad debe tomarse como adjetivo o como una expresión que examina un tipo de realidad, sin admitir algo denominado “complejidad” en términos sustantivos. Es más, a lo único que se  aplica adecuadamente el vocablo “complejo” es a lo real, fáctico, que eternamente rebosa los límites de nuestro conocimiento.

Además, como condición para una visión más plena de las realidades en el área de seguridad, desarrollo y defensa integral de la nación venezolana, materia vital para la autodeterminación de los pueblos y preservación de la dignidad de las personas.

b) A un tipo de conocimiento se le denomina  “complejo”, no por dar cuenta de un “objeto complejo”, sino por su orientación hacía lo que caracteriza lo complejo: lo volátil, lo incierto, el azar, lo disruptivo, el holismo, lo anagramático, lo recursivo, el devenir, entre otros. Siguiendo a Navarro (1996):

“...es cierto que la complejidad que observamos en el mundo real es resultado de la acción de mecanismos que pueden describirse por medio de teorías formales. Pero ninguna de esas teorías, por sí misma, puede dar cuenta del hecho de la complejidad, que es siempre un hecho concreto, específico de cada tipo de realidad (...) El hecho mismo de la complejidad hay que situarlo en lo que los escolásticos llamaban la haecceidad –la singularidad concreta– de cada realidad. La complejidad se puede entender en dos sentidos: uno psicológico, como la incapacidad de comprensión de un objeto que nos desborda intelectualmente. Y uno epistemológico, como una relación de comprensión con algo que nos desborda (un objeto o una construcción mental), pero de lo que, a pesar de todo, podemos tener una comprensión parcial y transitoria.” (p.11)

 Dicho de otra manera, en la primera trayectoria se dice que algo es complejo porque tiene muchas aristas, es poliédrico, o porque es complicado, ambiguo o confuso. En la segunda trayectoria, se expone que algo es complejo porque posee una agudeza disímil, por eso, no se puede simplificar a un razonamiento simple, disyuntivo, segmentador.

2.    Proclividades teóricas de la Prospectiva con base en la Complejidad:

Como característica englobante del análisis prospectivo, se puede afirmar que la perspectiva prospectiva tiene como vocación leer la realidad dentro del espíritu de la complejidad; vale decir, como un complexus, un todo compuesto por elementos íntimamente solidarios, creativos y cooperativos entre sí y articulados dentro de una total interdependencia. Esta visión dialógica, holística, hologramática y recursiva, rompe paradigmas que se han perpetuado con la educación como herencia de la Escuela Positivista Comtiana (que considera conocimiento auténtico sólo el conocimiento científico-experimental, declarando vana e inútil la pretensión sapiencial de la filosofía) y Durkheimniana (afirmaba que la sociología debía estudiar la sociedad como realidad espiritual singular), según la cual la ciencia se encerraba en compartimentos estancos, en virtud a los procesos de abstracción absolutistas. Pero lo real muestra, que la contextualización es una condición esencial del conocimiento y que la abstracción o separación de las cualidades del objeto, sólo privilegia la causalidad lineal, sesgada y reduccionista de la realidad.