LA COMPLEJIDAD Y LA ACCIÓN HUMANA

 

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA

DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA

UNEFANB 

  NÚCLEO CARACAS

                                                                                                                      Caracas, 5 de junio de 2020.- 

LA COMPLEJIDAD Y LA ACCIÓN HUMANA

Nereida Hernández González

nereidahernandez@gmail.com

    El destacado pensador francés, Edgar Morín (1997), plantea que “es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple.” (p. 20). Además, agrega, que hay dos maneras relativas para comprender cuando un sujeto está al frente de la complejidad: primera, cuando la dificultad de comprensión de un objeto o situación desborda intelectualmente al sujeto que la percibe; y segunda, cuando es reflexionada como una cualidad inherente al objeto considerado. Ambos casos están relacionados, dado que la complejidad que el sujeto descubre en el objeto es inherente al objeto mismo, pero no es independiente de la complejidad del sujeto que la descubre y la constituye. Al respecto Ugas (2008) parafraseando a Morin, señala:

    “...La complejidad del sujeto es dependiente del objeto en dos sentidos: filogenéticamente, porque un universo poblado por objetos complejos genera sujetos capaces de comprenderla. Y ontogénicamente, porque solo el trato empírico y pragmático con esas realidades complejas constituye un sujeto epistémico ad hoc, habilitado para conocerlas.” (p.12)

    Asimismo, Morín (1997) advierte que la complejidad “es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple (...) es el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenoménico.” Es decir, considera que la complejidad tienes los rasgos de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, de la ambigüedad y la incertidumbre. (p.32).

    Ahora bien, en cuanto al planteamiento sobre el desarrollo de un pensamiento complejo luce como una necesidad para transformar la realidad humana, como una especie de desafío a la hora de abordar y razonar todo lo que nos rodea. En este sentido Morin (1990) destaca lo siguiente: 

    “...Estoy a la búsqueda de una posibilidad de pensar trascendiendo la complicación..., trascendiendo las incertidumbres y las contradicciones. Yo no me reconozco para nada cuando se dice que yo planteo la antinomia entre la simplicidad absoluta y la complejidad perfecta. Porque para mí, en principio, la idea de complejidad incluye la imperfección porque incluye la incertidumbre y el reconocimiento de lo irreductible.” (p.143).

    En ese orden de ideas, cuando los seres humanos nos asomamos a entender el mundo físico, biológico, cultural en el que nos encontramos, es a nosotros mismos a quienes descubrimos y es con nosotros mismos con quienes contamos. El mundo se moverá en una dirección ética, sólo si queremos ir en esa dirección. Es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que está en juego. El pensamiento complejo es una aventura, pero también un desafío, es por lo que, a partir de ese conocimiento, debemos entender que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifacético, por tal motivo más se nos propone reducir nuestra experiencia a sectores limitados del saber y más sucumbimos a la tentación del pensamiento reduccionista, cuando no a una seudocomplejidad de los discursos entendida como neutralidad ética. 

    En consecuencia, es allí donde nos encontramos, siendo de especial interés, primero, con el saber enseñar a la condición humana, es decir, que la educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y universal centrada en la condición humana. Estamos en la era planetaria; una aventura común se apodera de los humanos donde quiera que estén. Estos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano; y segundo, La ética del género humano, donde se expresa, que una ética propiamente humana, es decir una antropoética debe considerarse como una ética del bucle de los tres términos individuo ↔ sociedad ↔ especie, de donde surgen nuestra conciencia y nuestro espíritu propiamente humano. Esa es la base para enseñar la ética venidera; y estos elementos no se podrían comprender de manera disociada; porque toda concepción del género humano significa desarrollo conjunto de las autonomías individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En medio de esta triada compleja emerge la conciencia; siendo estos saberes, junto con “Una educación que cure la ceguera del conocimiento”; ·“Una educación que garantice el conocimiento pertinente”; “Enseñar la identidad terrenal”; “Enfrentar las incertidumbres y Enseñar la comprensión”; los que deben estar presentes, por cuanto es nuestra responsabilidad y nuestro destino el que está en juego, tal como lo desarrolla Morin en su Libro los Siete Saberes para la Educación del Futuro.

REFERENCIAS 

Morín, E (1997). Introducción al pensamiento complejo. Editorial Gedisa.  Barcelona. Organización   de las Naciones Unidas (2009). Clasificación Industrial Internacional de Todas        las                    Actividades Económicas. Informe Estadístico Serie M, N°4/Revisión 4. New York: [Documento en Línea] Disponible en https://unstats.un.org/unsd/publication/SeriesM/seriesm_4rev4s.pdf [Consultado: Febrero,            2020].

Ugas G, (2008) La Complejidad, un modo de Pensar, TPEECS, San Cristóbal, Venezuela.